lunes, 16 de septiembre de 2019
domingo, 7 de mayo de 2017
EL ESPACIO DE LA PALABRA
EL ESPACIO DE LA PALABRA
Hoy:
Es más
que el sonido
de una
sílaba …
Mucho
más que la suma
de
veinticuatro horas …
Hoy:
Es la
materia
que se
va convirtiendo
en
energía creadora.
Todo está en orden,
en
perfecto caos
para no
vivir como
quisiéramos
los
seres racionales.
Todo
está en orden,
perfecta
inarmonía
que
impide crecer
a la
palabra,
para
sólo permitir
el paso
de la
onomatopeya
del
silencio.
Todo
está en orden
desesperante
confusión,
nada más
se entiende
que es
peligroso
ahora
que
puedan saber
que
estás pensando.
El frío sube
en cada
uno
de mis
pasos vesperales,
mientras
el
canto de la fragua
llora
en el rostro
del
grito ausente
de la
palabra
dicha a
destiempo,
cuando
ya todo
es
perfectamente imposible.
Si del polvo
del silencio
rescataras
una
a
una
las
células
que
fueron tu cuerpo,
no te daría sino
el
dolor de volver
para
pensar
que no
hay forma
de
cambiar
sino
volviendo
al principio.
Ya sólo queda
polvo de silencio:
La
presencia
de la
nada.
ha
dejado de ser
carne y
hueso y vuelve a ser:
Ser sin
protesta
sin
hambre
sin
miseria
con
riqueza de ausencia,
mientras
no reparen
que el
espacio
que
ocupaba
no era
necesario
para él
Que voy a hacer
si no
sé
si el
último
gusano
que
habrá de comerme
habrá
nacido.
Tampoco
sé si ya
nació
el
primero.
Es
mejor
no
preocuparnos
de
ellos,
si no
de los que ahora
nos
devoran.
No hay números fatales
como el
trece por ejemplo.
El
hombre creó
la
cabalística numerológica fatal,
para
que a él
le
corresponda
el uno
y
crea
que será
el camello
que
pasará por
el
ojo
de la
aguja.
Entre la ausencia y la vida
I
He
dejado la puerta
abierta
de
par en par
y
sólo
viene del
infinito
el
grito inconfundible
de la
ausencia.
II
Que
fácil
es
escapar de tu sombra
cuando
la persigues
y ella
se esconde
en el
fondo de tu sueño.
¿Pero
cuándo ella te persigue
unida
al cordón umbilical
de tu
conciencia?
Es
imposible
dejar
de
encontrarla.
sábado, 6 de mayo de 2017
CANTO AL RETORNO (*)
A Huánuco, tierra mía…
Veinte Años dejan
huella compartida
La huella de la
ausencia no va sola
la siente el que la
lleva y el que queda…
Uno hace la distancia
en el camino
otro hace el tiempo
con la espera…
Mas los dos igual
distantes
van haciendo
derroteros de añoranza
de nostalgia anudada
al ensueño del retorno.
Son recuerdo
permanente
los dos ríos de mi
tierra
que descienden de la
cima
y pasean como calles
cual dos viejos
viajeros
que hicieron en el
valle
su morada permanente.
El remanso sensual de
eternidades
de los hijos que
nacieron
a la sombra del
chirimoyo florecido
sigue haciéndose
adulto día a día
hasta que llegue la
hora en que nosotros
miremos nuestros
rostros en el nadir envejecido
de las noches de una
playa sin retorno.
Y los jirkas:
y el jirka pensativo
y el jirka vigilante
y el jirka reposante
Cada uno en su
costumbre de siglos.
Interminables como la
hora de los vientos
que no cesan tarde a
tarde.
Vientos buenos que no
dañan
la costumbre de
amistad que hay en el alma
ni siquiera se
entrometen
en la vieja entraña
del descanso
en la banca de la
plaza …
Esos vientos de mi
tierra
son los que amo
son los vientos
imposibles de olvidar
con la distancia.
Esos vientos que se
vienen cual alegre carcajada
en la noche de
bohemia,
Esos vientos
convertidos
en la dulce melodía
de un chimayche
enternecido.
Esos vientos
que traen la palabra
del amigo recordado,
del barrio que creció
en los ojos
haciendo un arcoiris
con las manos,
el mensaje que se
abriga acá en el pecho
y termina los
silencios vespertinos,
de las flores sin
abrigos y sin sueños.
Esos vientos que
calientan en el alma
el fragor de vida
nueva.
Esos vientos que
dibujan fantasías
en el cielo de los
niños.
Esos vientos
saludaron mi retorno
esa tarde que mis
ojos desde el aire
avistaron tu damero
engrandecido
tierra mía.
Cuanto de mi amor en
la distancia
El canto que dejé en
la esquina de Huallayco
anunciaba noche a
noche mi mensaje de retorno.
Hoy los niños que
crecieron
me sonríen o me miran
extrañados.
Y los brazos se
levantan
deteniendo mi trajín
entre las calles.
Los abrazos que se
aprietan
con afecto
interminable.
Un taurisho que canta
a la distancia.
El corazón que
amenaza estallar en el latido
volcándose en los
ojos
perlados de rocío.
No me atrevo a preguntar
por los ausentes
solo sé que los
extraño desde adentro:
Es la hora del
silencio aquí en mi pecho…
Tú has seguido
creciendo en tu seno
y en el fuego de tu
vientre
en tu plana
superficie interminable
en los ojos del
viajero a su retorno
en las manos del
obrero sin trabajo
en las aguas de tus
ríos sin sus peces
en la lampa del
campesino sin su tierra
en tus calles
derechas sin mis pasos,
tu seguirás creciendo
aun cuando mis pies
no lleven el polvo de
tu suelo,
tu seguirás avanzado
y sintiendo el calor
de nuevos hijos,
de nuevos hombres
que anunciarán la
llegada
y harán con sus
brazos
una sociedad más justa y solidaria,
mientras que mis ojos
habrán detenido su mirada
en el fondo de los sueños,
en tu huella
acrecentada
por el paso de los años,
para guardar
tu cielo azul en sus
pupilas
cuando se hayan
cerrado para siempre
y el Cóndor Pasa me
acompañe
en mi marcha al
infinito
hasta donde llevaré
de la mano
a tu memoria.
Huánuco eterno,
intenso y verdadero…
(*) Edmundo Panay Lazo-“Canto
al Retorno”
edmundopanaylazo.blogspot.com
CANTO AL HOMBRE DE LAURICOCHA
Al Maestro Augusto Cardich
Lauricocha:
Morada
universal,
frio
glaciar
cuna
inmortal
de
pasos infinitos,
en ti
florece
la
piedra germinal
de la
esperanza.
Abrevadero
de sed
interminable,
de
milenios de cultura
que
crecieron
desde
la chaquitaclla,
en el
quechua generoso
de la
altura.
Profundidad
caminante
de
siglos andinos,
construyendo
desde
la roca amorfa
hasta
el magma
el
rostro inviolable
del
sol.
Canción
de
vientos,
que
hizo poesía
de la
primera
onomatopeya
que
gritó tu cima
desgarrando
la
tempestad amorosa
de las
nieves.
Montaña
sin
silencio
mensajera
de la tierra,
elevada
con los
rayos
de la
tormenta
en el
pecho
de tus
hombres.
Sobre
tu
tierra
fue
el primer
acto de
amor,
mientras
el puma rugía
y el cóndor
en
cosmogónico vuelo
doraba
el medio día.
Ahí
en tu
pecho milenario
está la
América primera,
que
multiplicó
su
cimiente,
junto a
tus aguas
que
subieron
en la
fiebre multicolor
de tus
estrellas.
Esfera
universal
de
Augusto,
Maestro
recolector
de frutos
no
inventados,
cazador
de fieras
invisibles,
dialogante
de tus
manos labradoras,
descubridor
de tus
huesos
y tus
carnes.
WANUKO MARKA
WANUKO MARKA
A la
nostalgia yarowilca de mi abuela Angelina Zevallos ...
Canto
en el fondo
de tus
montañas
cogiendo
los truenos yarowilcas
con el
hondazo redentor
de Illa
Thupa.
Wanuko
Marka
música
de granizo en tempestades
ciudad
crecida en la meseta
piedra
sobre piedra,
cuadratura
de los
vientos quechuas
manos
de yaros
crecieron
sobre el ichu
tu
pétrea arquitectura.
En las
noches
los
apus se vuelven
con el
fuego
con la
lluvia
con el
torrente cristalino
del
Vizcarra.
Y ahí
nace el grito libertario
desde
lo más profundo de la tierra
conversan
sobre las piedras
la
ciudad aparece
entre
los sueños
mientras
cuentan
los
días del infinito.
Wanuko
Marka
vivirás
en la oración
de la
piedra
vencedora
del
hierro y de la pólvora.
Estarás
en el retorno
de la
mallhua solidaria
del
ande milenario.
sábado, 29 de septiembre de 2012
Discurso por aniversario de Huánuco
Aniversario de Huánuco
Aun cuando la fundación española corresponde formalmente a la Ciudad de Huánuco, la celebración del aniversario no solamente involucra a la capital sino a todo el Departamento o Región.
Y esa es una razón de identidad que debe fortalecernos.
Por eso en esta noche de fiesta aniversaria, quiero hablar de un tema que para nosotros tiene un carácter fundamental: el origen de nuestra cultura, remontándonos a las horas pretéritas cuando los Chinchaycochas hace casi diez mil años caminaban las orillas de la Laguna de Lauricocha para dejar la huella del primer hombre peruano.
Desde ahí empieza la historia de Huánuco, ahí está el origen raigal de nuestra cultura que se fundó en Kotosh hace cuatro mil años, constituyendo nuestra primera civilis y el templo más antiguo de América.
De aquí los Kotosh seguirían las rutas de camino hacia la costa y se asentarían en Wanuko, en las gélidas pampas donde los vientos ramonean con las nubes, ahí establecerían la capital de la nación Yarowilca, más antigua que la de los mismos Incas, como sostiene Guamán Poma de Ayala.
Los españoles llegaron a nuestros territorios para aplacar la ambición que había producido la conflagración entre ellos. El almagrista Gómez de Alvarado recibió de Francisco Pizarro la orden de fundar una ciudad en Wanuko, allá en la pampas donde florecía una ciudad de piedra, solidaria, laboriosa y era la capital del Chinchaysuyo.
Y fue así que un día como hoy, día de la Señora de Agosto, fue fundada la Ciudad de León de Huánuco, donde el rebelde IllaThupa defendía su suelo como río embravecido.
No existe Acta de Fundación, que suponemos debió haberse levantado tal cual era el procedimiento de estilo. La fecha fundacional nos ha sido legada por cronistas como Pedro de Calancha, quien sostiene que fue fundada un día de la Señora de Agosto; igualmente existen testimonios como el de Diego de Aguilar y Córdova, vecino de la ciudad que conoció a los fundadores; y versiones de Herrera, el historiador oficial de la corona.
Sin embargo los españoles no echaron raíces en Wanuko Marka y a fines de 1539 Pedro Barroso trasladó la ciudad al valle del Pilcomayo, reino de los Chupachos. También acá no fue posible el asentamiento de la ciudad y fue abandonada, hasta que el sanguinario Pedro Puelles recibió la orden de repoblarla, acto que se inició el 2 de Febrero de 1543, fecha que muchos historiadores como Edmundo Guillén Guillén la consideran fecha fundacional de Huánuco.
Fue en el valle del pillco donde empezó a florecer una ciudad diferente, la ciudad de piedra de las pampas estaba siendo reemplazada por una ciudad de adobe. Pero no solo eso, la cultura incaica estaba siendo cambiada por una cultura distinta, que tenía otra concepción del mundo, de la vida, de las cosas, una forma distinta de amar la tierra y el trabajo. Tenía otra lengua y otros dioses, también tenían otros sueños.
Como la cultura es un hecho vivo, la cultura incaica se resistió y la hispana buscó que imponerse, es en ese momento en que empieza a nacer el mestizaje, nace el Cholo, nace el Cholo Huanuqueño, símbolo de nuestra estirpe, nuestra raza y nuestra cultura.
Esta fecha es una celebración de la cultura mestiza. Debemos enfatizar en el sentido de que el mestizaje mas que un hecho racial es un hecho cultural que nos comprende a todos, más allá de las fronteras geopolíticas, la cultura de los pueblos no tiene fronteras.
Ahí están nuestras raíces culturales, ahí está nuestra identidad. La razón de nuestro orgullo, de lo que somos más allá del tiempo.
Esa identidad es la que sella nuestra unidad social, nada se hace sin la cultura. Por eso en esta noche los invito a una reflexión sobre este tema para consolidar la unidad de nuestro departamento, ver aquello que nos une y nos puede hacer más fuertes.
Reconocer que nuestra cultura se origina en el ande, que ahí están las raíces culturales andinas que forman parte del mestizaje; que se expresan desde nuestra gastronomía, como la ancestral pachamanca por ejemplo, hasta la sublime expresión estética del Cóndor Pasa.
Y en ese caminar de la historia han transcurrido 473 años, durante los cuales se han suscitado una serie de acontecimientos de los que nos ha tocado ser orgullosamente protagonistas, inscribiendo el nombre de nuestro pueblo “con letras diamantinas en los fastos de la historia” como diría el maestro Ezequiel Castillo Cárdenas.
Los protagonistas de esos hechos nos enseñaron a mirar una historia sin fronteras, sin determinación de espacios geopolíticos, los actos generosos como los espíritus elevados van más allá de los límites convencionales.
Así fueron los heroicos combatientes de 1812 cuando se inmolaron, vinieron de las selvas panatahuas y de las alturas huamalianas, a entregar sus vidas por la sangrada causa de la libertad.
Así fue Leoncio Prado cuando fue a pelear por la libertad de Cuba y las Antillas, como Esteban Pavletich fue a pelear a Nicaragua.
El insigne historiador José Varallanos está totalmente identificado por su ancestro y sus convicciones con el pueblo de Jesús, capital de la provincia de Lauricocha.
Javier Pulgar Vidal el Amauta es panatahua, de alma, vida y formación.
Augusto Cardich el descubridor del hombre de Lauricocha es natural de La Unión.
Estoy citando todos estos ejemplos para afirmar la necesidad de que los huanuqueños nos identifiquemos como una unidad departamental o regional, más allá de los “ismos” y gentilicios.
Huánuco no solo es la ciudad, Huánuco es todo nuestro ámbito regional, desde la cordillera del Huayhuash hasta la selva baja de Puerto Inca. Así lo entienden y lo quieren las provincias.
Cada una con sus propias características naturales, con su tradición y su historia.
Como tal debemos pensar y aspirar en función a esa realidad, esa debe ser nuestra forma de honrar las memorias ilustres, de honrar nuestra historia pródiga en actos generosos.
Y así con la convicción de nuestra identidad cultural, con el respaldo de nuestra conciencia social, rendimos tributo a nuestro pasado, también tenemos que honrar nuestro futuro y esa una tarea de la hora presente.
Juan Ramón Pereda decía: “El amor a la tierra aumenta con el tiempo y la distancia”. A nosotros nos corresponde decir si es verdad ese acerto, más creo que el tiempo y la distancia acrecientan la nostalgia, la necesidad del retorno, de un reencuentro como decía el poeta, nuestro buen amigo Chachico Rétiz : “cuando la nostalgia de tenerte lejos, dulce valle mío invada mi alma, evocaré tu recuerdo …”.
Nosotros cuando salimos de nuestra tierra trajimos la riqueza infinita de nuestras vivencias, de nuestros afectos, como tal amamos a nuestro pueblo con intensidad, por eso sentimos sus rabias y sus amarguras, pero también sentimos sus esperanzas y sus alegrías.
Por eso llamamos a una actitud comprometida a los huanuqueños residentes en Lima: Huánuco espera de nosotros, nuestro compromiso con la tierra no se ha extinguido, al contrario se ha acrecentado.
Gracias Huánuco por habernos dado historia.
Huánuco nuestro, eterno y verdadero.
Con el alma en Huánuco, 15 de Agosto del 2012
Edmundo Panay Lazo
Aun cuando la fundación española corresponde formalmente a la Ciudad de Huánuco, la celebración del aniversario no solamente involucra a la capital sino a todo el Departamento o Región.
Y esa es una razón de identidad que debe fortalecernos.
Por eso en esta noche de fiesta aniversaria, quiero hablar de un tema que para nosotros tiene un carácter fundamental: el origen de nuestra cultura, remontándonos a las horas pretéritas cuando los Chinchaycochas hace casi diez mil años caminaban las orillas de la Laguna de Lauricocha para dejar la huella del primer hombre peruano.
Desde ahí empieza la historia de Huánuco, ahí está el origen raigal de nuestra cultura que se fundó en Kotosh hace cuatro mil años, constituyendo nuestra primera civilis y el templo más antiguo de América.
De aquí los Kotosh seguirían las rutas de camino hacia la costa y se asentarían en Wanuko, en las gélidas pampas donde los vientos ramonean con las nubes, ahí establecerían la capital de la nación Yarowilca, más antigua que la de los mismos Incas, como sostiene Guamán Poma de Ayala.
Los españoles llegaron a nuestros territorios para aplacar la ambición que había producido la conflagración entre ellos. El almagrista Gómez de Alvarado recibió de Francisco Pizarro la orden de fundar una ciudad en Wanuko, allá en la pampas donde florecía una ciudad de piedra, solidaria, laboriosa y era la capital del Chinchaysuyo.
Y fue así que un día como hoy, día de la Señora de Agosto, fue fundada la Ciudad de León de Huánuco, donde el rebelde IllaThupa defendía su suelo como río embravecido.
No existe Acta de Fundación, que suponemos debió haberse levantado tal cual era el procedimiento de estilo. La fecha fundacional nos ha sido legada por cronistas como Pedro de Calancha, quien sostiene que fue fundada un día de la Señora de Agosto; igualmente existen testimonios como el de Diego de Aguilar y Córdova, vecino de la ciudad que conoció a los fundadores; y versiones de Herrera, el historiador oficial de la corona.
Sin embargo los españoles no echaron raíces en Wanuko Marka y a fines de 1539 Pedro Barroso trasladó la ciudad al valle del Pilcomayo, reino de los Chupachos. También acá no fue posible el asentamiento de la ciudad y fue abandonada, hasta que el sanguinario Pedro Puelles recibió la orden de repoblarla, acto que se inició el 2 de Febrero de 1543, fecha que muchos historiadores como Edmundo Guillén Guillén la consideran fecha fundacional de Huánuco.
Fue en el valle del pillco donde empezó a florecer una ciudad diferente, la ciudad de piedra de las pampas estaba siendo reemplazada por una ciudad de adobe. Pero no solo eso, la cultura incaica estaba siendo cambiada por una cultura distinta, que tenía otra concepción del mundo, de la vida, de las cosas, una forma distinta de amar la tierra y el trabajo. Tenía otra lengua y otros dioses, también tenían otros sueños.
Como la cultura es un hecho vivo, la cultura incaica se resistió y la hispana buscó que imponerse, es en ese momento en que empieza a nacer el mestizaje, nace el Cholo, nace el Cholo Huanuqueño, símbolo de nuestra estirpe, nuestra raza y nuestra cultura.
Esta fecha es una celebración de la cultura mestiza. Debemos enfatizar en el sentido de que el mestizaje mas que un hecho racial es un hecho cultural que nos comprende a todos, más allá de las fronteras geopolíticas, la cultura de los pueblos no tiene fronteras.
Ahí están nuestras raíces culturales, ahí está nuestra identidad. La razón de nuestro orgullo, de lo que somos más allá del tiempo.
Esa identidad es la que sella nuestra unidad social, nada se hace sin la cultura. Por eso en esta noche los invito a una reflexión sobre este tema para consolidar la unidad de nuestro departamento, ver aquello que nos une y nos puede hacer más fuertes.
Reconocer que nuestra cultura se origina en el ande, que ahí están las raíces culturales andinas que forman parte del mestizaje; que se expresan desde nuestra gastronomía, como la ancestral pachamanca por ejemplo, hasta la sublime expresión estética del Cóndor Pasa.
Y en ese caminar de la historia han transcurrido 473 años, durante los cuales se han suscitado una serie de acontecimientos de los que nos ha tocado ser orgullosamente protagonistas, inscribiendo el nombre de nuestro pueblo “con letras diamantinas en los fastos de la historia” como diría el maestro Ezequiel Castillo Cárdenas.
Los protagonistas de esos hechos nos enseñaron a mirar una historia sin fronteras, sin determinación de espacios geopolíticos, los actos generosos como los espíritus elevados van más allá de los límites convencionales.
Así fueron los heroicos combatientes de 1812 cuando se inmolaron, vinieron de las selvas panatahuas y de las alturas huamalianas, a entregar sus vidas por la sangrada causa de la libertad.
Así fue Leoncio Prado cuando fue a pelear por la libertad de Cuba y las Antillas, como Esteban Pavletich fue a pelear a Nicaragua.
El insigne historiador José Varallanos está totalmente identificado por su ancestro y sus convicciones con el pueblo de Jesús, capital de la provincia de Lauricocha.
Javier Pulgar Vidal el Amauta es panatahua, de alma, vida y formación.
Augusto Cardich el descubridor del hombre de Lauricocha es natural de La Unión.
Estoy citando todos estos ejemplos para afirmar la necesidad de que los huanuqueños nos identifiquemos como una unidad departamental o regional, más allá de los “ismos” y gentilicios.
Huánuco no solo es la ciudad, Huánuco es todo nuestro ámbito regional, desde la cordillera del Huayhuash hasta la selva baja de Puerto Inca. Así lo entienden y lo quieren las provincias.
Cada una con sus propias características naturales, con su tradición y su historia.
Como tal debemos pensar y aspirar en función a esa realidad, esa debe ser nuestra forma de honrar las memorias ilustres, de honrar nuestra historia pródiga en actos generosos.
Y así con la convicción de nuestra identidad cultural, con el respaldo de nuestra conciencia social, rendimos tributo a nuestro pasado, también tenemos que honrar nuestro futuro y esa una tarea de la hora presente.
Juan Ramón Pereda decía: “El amor a la tierra aumenta con el tiempo y la distancia”. A nosotros nos corresponde decir si es verdad ese acerto, más creo que el tiempo y la distancia acrecientan la nostalgia, la necesidad del retorno, de un reencuentro como decía el poeta, nuestro buen amigo Chachico Rétiz : “cuando la nostalgia de tenerte lejos, dulce valle mío invada mi alma, evocaré tu recuerdo …”.
Nosotros cuando salimos de nuestra tierra trajimos la riqueza infinita de nuestras vivencias, de nuestros afectos, como tal amamos a nuestro pueblo con intensidad, por eso sentimos sus rabias y sus amarguras, pero también sentimos sus esperanzas y sus alegrías.
Por eso llamamos a una actitud comprometida a los huanuqueños residentes en Lima: Huánuco espera de nosotros, nuestro compromiso con la tierra no se ha extinguido, al contrario se ha acrecentado.
Gracias Huánuco por habernos dado historia.
Huánuco nuestro, eterno y verdadero.
Con el alma en Huánuco, 15 de Agosto del 2012
Edmundo Panay Lazo
lunes, 24 de septiembre de 2012
PRESENTACION OBRA AJUSTE DE CUENTOS
DE MARIO MALPARTIDA BESADA
Esta es una noche de arte. cultura y huanuqueñidad con la presentación de un nuevo libro del autor Mario Ambrosio Malpartida Besada, titulado Ajuste de cuentos, en el marco de la celebración del 473° aniversario de la fundación española de Huánuco.
Esta obra viene a sumarse a su importante producción narrativa, de cuentos novelas y crónicas, que se inicia en 1986 con el título Pecos Bill y otros recuerdos, y se desarrolla a lo largo de los años siguientes hasta llegar a la producción que nos honramos en presentar esta noche.
Mario Ambrosio Malpartida Besada es un calificado y fecundo autor, reconocido por la crítica literaria nacional y merecedor de distinciones en las bienales de Cuento Copé y en el Cuento de la Mil palabras de la Revista Caretas.
También forma parte de importantes antologías nacionales del cuento peruano.
Como bien ustedes podrán apreciar él es uno de los responsables del prestigio de que goza Huánuco en el quehacer literario nacional.
Les ruego entonces me acompañen esta noche a dar la bienvenida a Mario Ambrosio Malpartida Besada y a su obra Ajuste de cuentos.
La obra que se presenta viene luego de su creación titulada Ciudad de Agosto, novela cuyo título alude justamente a Huánuco, ciudad nuestra que tiene en el presente mes su aniversario y que es el principal escenario donde se desarrolla el argumento de esta obra.
Es una característica del autor la constante renovación creativa, siempre está abriendo nuevas puertas en el mundo de la creación, podemos decir de él que se trata de un autor permanente innovador; a la par que revela una constante dinamicidad temática, expresada en el tratamiento de los más diversos temas en cada una de sus producciones, no siéndole ajenos los temas de carácter social como el de la migración que trata en su obra Loma bendita.
De esta manera la creación literaria es convertida en memoria de los tiempos.
La memoria es la expresión de vida, de existencia, la vida existe en el hombre mientras existe la memoria.
Y un libro constituye la prolongación de la memoria, es decir la prolongación de la vida, de nuestra existencia, en el caso presente no solo es la prolongación de la vida real con la recreación sino también de aquella inventada por la maravilla ficcional de la Literatura.
Y es que esta nueva creación que nos ofrece Mario Ambrosio Malpartida Besada, titulado Ajuste de cuentos es justamente eso, una genial reinvención del pasado, que se presenta en cinco cuentos, ellos divididos en capítulos, abordando temas relacionados con la adolescencia y juventud.
Ese es el poder de la Literatura: trasciende lo finito, lo efímero, prolonga la existencial real y la recrea, la reinventa.
Por eso la Literatura siempre será el arte de inventar historias, propias o ajenas, con una ficción que supera la realidad o con una realidad que pareciera increíble.
Y ahí vamos a encontrar que la actividad literaria o el arte literario consiste en contar historias de hechos que han tenido protagonistas reales y que son recreados por el escritor, quien dota a la narración de elementos propios germinados en su imaginación, con el estímulo de sus recuerdos, así como derivados de su forma de ver la vida, el mundo, es decir de su concepción, y en su manejo propio del lenguaje, que es donde se registra la mayor posibilidad de singularidad y arte del creador.
Porque considero que no hay nada tan nuestro como la forma de expresión, es decir nuestro verbo, que es el producto de las emociones y vivencias tempranas, de los enriquecimientos que se dan en nuestro proceso de socialización, de nuestra maduración lingüística, todo eso integrado con el paso del tiempo dan lugar a una forma única, inconfundible, inalienable, tanto en la forma como en el estilo, que nos pertenece solo a nosotros.
Por eso creo que la mayor riqueza que podemos ostentar es nuestro verbo, que expresa no solamente nuestra forma de ser sino como somos, que sentimos, que pensamos y como pensamos.
Entonces así el lenguaje se convierte en el arte de transmitir la luz del pensamiento, de los juicios, de las razones, de las emociones, de los sentimientos, que no tienen volumen ni forma pero que existen en la más sublime abstracción produciendo una emoción sensible.
Mas en el caso de un escritor hay un ingrediente mayor, que es el fundamental, es el vínculo que establece con el lector, es la relación nacida desde la primera palabra, esa capacidad que tiene para ligarlo a su mensaje, a la fuente comunicativa que se va configurando en el texto, a través de ese hilo invisible que corre dentro de la narración en los protagonistas, en sus acciones o en los sucesos que se van registrando.
Ese hilo invisible es manejado con un lenguaje que es sencillo y profundo a la vez, y que sin ser ornamentado es bello, amable, atrayente, emotivo, capaz de sostener al lector ligado a la historia y sentirse parte del relato que se viene suscitando en el texto.
Esas sensaciones se apoderan de nosotros cuando ingresamos a las narraciones que nos ofrece Mario Ambrosio Malpartida Besada en el libro que presentamos esta noche: Ajuste de cuentos.
El subtítulo de esta obra: Ficciones autobiográficas es la que nos da razón de su contenido.
Con esto Mario Ambrosio Malpartida nos presenta una nueva categoría en el tratamiento de los estilos narrativos.
Las personas suelen llevar de manera permanente el registro de sus recuerdos, de sus vivencias acumuladas a través del tiempo, de sus experiencias primeras, de esas emociones irrepetibles. Todas ellas inscritas con el más preciso detalle en la memoria.
Y Mario Ambrosio nos lleva al encuentro de esa memoria que constituye el resumen de nuestra existencia, nosotros vivimos mientras existe memoria. Es la que provee de los títulos imborrables al relato, que dan el marco para pensar nuestra historia como quisiéramos que hubiera sido y no tal vez como fue, es decir estas ficciones autobiográficas vienen a ser algo así como la reinvención de nuestro pasado, al que estamos ligados inexorablemente. Y no hay persona viva que no deje de inventar su pasado a cada instante.
No se trata simplemente de una autobiografía que en su más próxima acepción trata de ser la imagen de la realidad, es una autobiografía recreada en el tiempo.
Y ese pasado real que nos presenta Mario Ambrosio lo hemos vivido, porque todos hemos tenido una edad escolar; hemos soñado con viajar en avión o conocer lugares remotos; en llegar a la playa para conocer el mar, porque así imaginábamos conocer el mundo; también ha estado en nuestras vidas una persona mayor, con características de grandeza venerable; y finalmente quien no estuvo enamorado de una adolescente de nuestra edad, con quien soñábamos caminar solos, contarnos esas finas sensaciones que se sienten estando juntos; y todo lo recordamos como hubiéramos querido que sucediera y no como tal vez sucedieron. Mario Ambrosio nos las cuenta, despertando en nosotros la intención de recrear nuestro pasado haciéndonos un retorno a horas pretéritas.
Esas son las ficciones autobiográficas que nos ofrece Mario Ambrosio Malpartida, en las cinco historias que contienen este volumen.
En la primera titulada Déjate caer muchacho aparece el Loco Cori, compañero de clase abusivo y peleador, pero al final no invencible, pues es derrotado por el narrador.
En la segunda, Demasiado lejos es la historia de un posible viaje a los Estados Unidos, que aparece con todas las ilusiones previas muy propias de este tipo de eventos. .
En la tercera Nostalgias que deja el mar trata del afán que tenían cuando adolescentes de ir a la playa, recrearse, mirarse en su inmensidad, imaginarse en el horizonte, pero por sobre todo sentirse marinero, es decir un poder sobre el mar; tal vez sea el más intensamente autobiográfico de sus relatos pues al final nos dice, que ahora se siente un marinero en sierra. Sí, en esa sierra que lo recibió con sus afectos y donde continúa la historia como nos lo dice en la dedicatoria de la obra.
La cuarta narración Solo sabía querer alude la existencia de un tío abuelo bueno y justo, sabio y generoso, quien le legó su nombre: Mario, pero no solo eso sino le auguró su futuro de escritor. Y se cumplió la predicción para felicidad nuestra y de la Literatura.
La narración final Confusa memoria trata de la historia de un amor adolescente, con una adolescente inventada, como él lo dice: para cubrir las soledades de juventud.
Esta obra de cuentos, cada uno de ellos con una estructura independiente, divida en capítulos también independientes, bien puede ser percibida como una narración total, pues todos los relatos están unidos por la vertiente común de una narración que se inicia en la pubertad del narrador, que sigue en su adolescencia y juventud, librados en el mismo contexto de la época escolar y el término de los estudios secundarios, y que nos presenta esa institución social llamada barrio, ese barrio que es esencia de vida, teniendo como tema central la reminiscencia. Y así como la vida no puede separarse en espacios o períodos estancos tampoco lo podemos hacer con esta obra que desarrolla una secuencia vital y llega hasta el presente en la memoria del narrador que ha fijado su destino en la ciudad que tiene un león en su escudo.
Esta es la visión sintética de las memorias autobiografías reinventadas por Mario Ambrosio Malpartida Besada, que han sido narradas en primera persona, con un lenguaje ágil, juvenil, fraternal, metafórico, manejado con elegancia y sencillez al mismo tiempo, reflejo de su personalidad disciplinada y estudiosa, haciendo gala de un universo vocabular cada vez más enriquecido y magistralmente administrado.
Tiene cada uno de los cuentos un final que rebasa la imaginación, que mueve el mundo ficcional del lector, mientras nosotros empezamos a correr sobre las huellas de nuestras memorias, en un afán de recrearlas y ofrecernos nosotros mismos una nueva versión de nuestra historia.
En su suma esta ficción autobiográfica también nos pertenece y la hemos escrito sin saberlo a lo largo de nuestras vidas.
La lectura de este libro será un verdadero ajuste de cuentos con nuestra memoria, que al reencontrarse con nuestros sueños, como decía Gabriel García Márquez, tendremos una nueva oportunidad sobre la tierra.
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DE MARIO MALPARTIDA BESADA
Esta es una noche de arte. cultura y huanuqueñidad con la presentación de un nuevo libro del autor Mario Ambrosio Malpartida Besada, titulado Ajuste de cuentos, en el marco de la celebración del 473° aniversario de la fundación española de Huánuco.
Esta obra viene a sumarse a su importante producción narrativa, de cuentos novelas y crónicas, que se inicia en 1986 con el título Pecos Bill y otros recuerdos, y se desarrolla a lo largo de los años siguientes hasta llegar a la producción que nos honramos en presentar esta noche.
Mario Ambrosio Malpartida Besada es un calificado y fecundo autor, reconocido por la crítica literaria nacional y merecedor de distinciones en las bienales de Cuento Copé y en el Cuento de la Mil palabras de la Revista Caretas.
También forma parte de importantes antologías nacionales del cuento peruano.
Como bien ustedes podrán apreciar él es uno de los responsables del prestigio de que goza Huánuco en el quehacer literario nacional.
Les ruego entonces me acompañen esta noche a dar la bienvenida a Mario Ambrosio Malpartida Besada y a su obra Ajuste de cuentos.
La obra que se presenta viene luego de su creación titulada Ciudad de Agosto, novela cuyo título alude justamente a Huánuco, ciudad nuestra que tiene en el presente mes su aniversario y que es el principal escenario donde se desarrolla el argumento de esta obra.
Es una característica del autor la constante renovación creativa, siempre está abriendo nuevas puertas en el mundo de la creación, podemos decir de él que se trata de un autor permanente innovador; a la par que revela una constante dinamicidad temática, expresada en el tratamiento de los más diversos temas en cada una de sus producciones, no siéndole ajenos los temas de carácter social como el de la migración que trata en su obra Loma bendita.
De esta manera la creación literaria es convertida en memoria de los tiempos.
La memoria es la expresión de vida, de existencia, la vida existe en el hombre mientras existe la memoria.
Y un libro constituye la prolongación de la memoria, es decir la prolongación de la vida, de nuestra existencia, en el caso presente no solo es la prolongación de la vida real con la recreación sino también de aquella inventada por la maravilla ficcional de la Literatura.
Y es que esta nueva creación que nos ofrece Mario Ambrosio Malpartida Besada, titulado Ajuste de cuentos es justamente eso, una genial reinvención del pasado, que se presenta en cinco cuentos, ellos divididos en capítulos, abordando temas relacionados con la adolescencia y juventud.
Ese es el poder de la Literatura: trasciende lo finito, lo efímero, prolonga la existencial real y la recrea, la reinventa.
Por eso la Literatura siempre será el arte de inventar historias, propias o ajenas, con una ficción que supera la realidad o con una realidad que pareciera increíble.
Y ahí vamos a encontrar que la actividad literaria o el arte literario consiste en contar historias de hechos que han tenido protagonistas reales y que son recreados por el escritor, quien dota a la narración de elementos propios germinados en su imaginación, con el estímulo de sus recuerdos, así como derivados de su forma de ver la vida, el mundo, es decir de su concepción, y en su manejo propio del lenguaje, que es donde se registra la mayor posibilidad de singularidad y arte del creador.
Porque considero que no hay nada tan nuestro como la forma de expresión, es decir nuestro verbo, que es el producto de las emociones y vivencias tempranas, de los enriquecimientos que se dan en nuestro proceso de socialización, de nuestra maduración lingüística, todo eso integrado con el paso del tiempo dan lugar a una forma única, inconfundible, inalienable, tanto en la forma como en el estilo, que nos pertenece solo a nosotros.
Por eso creo que la mayor riqueza que podemos ostentar es nuestro verbo, que expresa no solamente nuestra forma de ser sino como somos, que sentimos, que pensamos y como pensamos.
Entonces así el lenguaje se convierte en el arte de transmitir la luz del pensamiento, de los juicios, de las razones, de las emociones, de los sentimientos, que no tienen volumen ni forma pero que existen en la más sublime abstracción produciendo una emoción sensible.
Mas en el caso de un escritor hay un ingrediente mayor, que es el fundamental, es el vínculo que establece con el lector, es la relación nacida desde la primera palabra, esa capacidad que tiene para ligarlo a su mensaje, a la fuente comunicativa que se va configurando en el texto, a través de ese hilo invisible que corre dentro de la narración en los protagonistas, en sus acciones o en los sucesos que se van registrando.
Ese hilo invisible es manejado con un lenguaje que es sencillo y profundo a la vez, y que sin ser ornamentado es bello, amable, atrayente, emotivo, capaz de sostener al lector ligado a la historia y sentirse parte del relato que se viene suscitando en el texto.
Esas sensaciones se apoderan de nosotros cuando ingresamos a las narraciones que nos ofrece Mario Ambrosio Malpartida Besada en el libro que presentamos esta noche: Ajuste de cuentos.
El subtítulo de esta obra: Ficciones autobiográficas es la que nos da razón de su contenido.
Con esto Mario Ambrosio Malpartida nos presenta una nueva categoría en el tratamiento de los estilos narrativos.
Las personas suelen llevar de manera permanente el registro de sus recuerdos, de sus vivencias acumuladas a través del tiempo, de sus experiencias primeras, de esas emociones irrepetibles. Todas ellas inscritas con el más preciso detalle en la memoria.
Y Mario Ambrosio nos lleva al encuentro de esa memoria que constituye el resumen de nuestra existencia, nosotros vivimos mientras existe memoria. Es la que provee de los títulos imborrables al relato, que dan el marco para pensar nuestra historia como quisiéramos que hubiera sido y no tal vez como fue, es decir estas ficciones autobiográficas vienen a ser algo así como la reinvención de nuestro pasado, al que estamos ligados inexorablemente. Y no hay persona viva que no deje de inventar su pasado a cada instante.
No se trata simplemente de una autobiografía que en su más próxima acepción trata de ser la imagen de la realidad, es una autobiografía recreada en el tiempo.
Y ese pasado real que nos presenta Mario Ambrosio lo hemos vivido, porque todos hemos tenido una edad escolar; hemos soñado con viajar en avión o conocer lugares remotos; en llegar a la playa para conocer el mar, porque así imaginábamos conocer el mundo; también ha estado en nuestras vidas una persona mayor, con características de grandeza venerable; y finalmente quien no estuvo enamorado de una adolescente de nuestra edad, con quien soñábamos caminar solos, contarnos esas finas sensaciones que se sienten estando juntos; y todo lo recordamos como hubiéramos querido que sucediera y no como tal vez sucedieron. Mario Ambrosio nos las cuenta, despertando en nosotros la intención de recrear nuestro pasado haciéndonos un retorno a horas pretéritas.
Esas son las ficciones autobiográficas que nos ofrece Mario Ambrosio Malpartida, en las cinco historias que contienen este volumen.
En la primera titulada Déjate caer muchacho aparece el Loco Cori, compañero de clase abusivo y peleador, pero al final no invencible, pues es derrotado por el narrador.
En la segunda, Demasiado lejos es la historia de un posible viaje a los Estados Unidos, que aparece con todas las ilusiones previas muy propias de este tipo de eventos. .
En la tercera Nostalgias que deja el mar trata del afán que tenían cuando adolescentes de ir a la playa, recrearse, mirarse en su inmensidad, imaginarse en el horizonte, pero por sobre todo sentirse marinero, es decir un poder sobre el mar; tal vez sea el más intensamente autobiográfico de sus relatos pues al final nos dice, que ahora se siente un marinero en sierra. Sí, en esa sierra que lo recibió con sus afectos y donde continúa la historia como nos lo dice en la dedicatoria de la obra.
La cuarta narración Solo sabía querer alude la existencia de un tío abuelo bueno y justo, sabio y generoso, quien le legó su nombre: Mario, pero no solo eso sino le auguró su futuro de escritor. Y se cumplió la predicción para felicidad nuestra y de la Literatura.
La narración final Confusa memoria trata de la historia de un amor adolescente, con una adolescente inventada, como él lo dice: para cubrir las soledades de juventud.
Esta obra de cuentos, cada uno de ellos con una estructura independiente, divida en capítulos también independientes, bien puede ser percibida como una narración total, pues todos los relatos están unidos por la vertiente común de una narración que se inicia en la pubertad del narrador, que sigue en su adolescencia y juventud, librados en el mismo contexto de la época escolar y el término de los estudios secundarios, y que nos presenta esa institución social llamada barrio, ese barrio que es esencia de vida, teniendo como tema central la reminiscencia. Y así como la vida no puede separarse en espacios o períodos estancos tampoco lo podemos hacer con esta obra que desarrolla una secuencia vital y llega hasta el presente en la memoria del narrador que ha fijado su destino en la ciudad que tiene un león en su escudo.
Esta es la visión sintética de las memorias autobiografías reinventadas por Mario Ambrosio Malpartida Besada, que han sido narradas en primera persona, con un lenguaje ágil, juvenil, fraternal, metafórico, manejado con elegancia y sencillez al mismo tiempo, reflejo de su personalidad disciplinada y estudiosa, haciendo gala de un universo vocabular cada vez más enriquecido y magistralmente administrado.
Tiene cada uno de los cuentos un final que rebasa la imaginación, que mueve el mundo ficcional del lector, mientras nosotros empezamos a correr sobre las huellas de nuestras memorias, en un afán de recrearlas y ofrecernos nosotros mismos una nueva versión de nuestra historia.
En su suma esta ficción autobiográfica también nos pertenece y la hemos escrito sin saberlo a lo largo de nuestras vidas.
La lectura de este libro será un verdadero ajuste de cuentos con nuestra memoria, que al reencontrarse con nuestros sueños, como decía Gabriel García Márquez, tendremos una nueva oportunidad sobre la tierra.
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domingo, 23 de septiembre de 2012
REVOLUCION DOCEAÑISTA
REVOLUCION DOCEAÑISTA
Son históricos los hechos que modifican o tienen por finalidad la modificación del orden normal de los acontecimientos, siendo el pueblo su principal protagonista.
En esta noche justamente, vamos a recordar un acontecimiento de esa naturaleza, rindiendo homenaje a los protagonistas de la Revolución de Huánuco de 1812, que se inmolaron hace dos siglos en la lucha por la libertad.
Al respecto José Varallanos nos dice: “La Revolución de Huánuco, fue gestada y dirigida por mestizos –indo hispanos- , cholos, en todo el ámbito de su geografía –Huánuco, Pasco, Huamalíes, Conchucos, Huaylas y Cajatambo- y ejecutada por el pueblo, constituido en su mayoría por indios”.
La mencionada gesta revolucionaria tiene una significación imperecedera, como todas las gestas libertarias libradas en la historia de la humanidad, aquellas que buscan rescatar al hombre del oprobio de la esclavitud y la dominación. /
A comienzos del siglo XIX tuvieron lugar en España una serie de acontecimientos políticos, que terminaron por debilitar el poder del Imperio español.
Junto a esto se produjo una intensa publicación de libros e impresos, difundiendo las ideas de la Revolución Francesa. De esta manera se empezó a pensar en la idea de independizarse de la corona española. Los documentos incitando a la rebelión empezaron a llegar al Perú.
A esto se sumaba la intensa labor ideológica de clérigos como el agustino Fray Marcos Durán Martel, que desde el púlpito concientizaban, a la vez que difundían ideas libertarias en conversaciones personales y grupales.
Ellos solían celebrar reuniones secretas en las casas de Huallayco, Armendáriz y San Marcelo, manteniendo relaciones con otras provincias.
Las llamadas juntas secretas eran dirigidas por Fray Marcos Durán Martel, estableciendo contactos en las diferentes provincias. El plan consistía en tomar la ciudad con los indios panataguas y de los pueblos circunvecinos, estableciendo los criollos y mestizos un gobierno revolucionario, en ejercicio de la autonomía andina, el plan estratégico lo había diseñado Fray Marcos Durán Martel, con la tenacidad y convicción de un ideólogo. Todos los pueblos comprometidos esperaban la orden para entrar en acción.
Sin embargo un exceso de las autoridades españolas, colmó la paciencia de los panataguas, tanto que el sábado 22 de febrero, liderados por José Contreras, marcharon conjuntamente con los indios chupachos, de los pueblos de ambas márgenes del río Huallaga, con destino a Huánuco instalándose en el puente de Huayopampa.
Los españoles fracasaron en su afán de resistir y el día 23 los insurgentes a los gritos de ¡Usha chapetón! ¡Muera chapetón! ingresaron a la ciudad. Los españoles emprendieron fuga con destino a Cerro de Pasco.
El día 26 se reunieron y eligieron la Junta que gobernaría la ciudad, eligiendo como Sub Delegado a Domingo Berrospi, posteriormente elegirían a Juan José Crespo y Castillo como Jefe Militar y Político de la Revolución.
Los días sucesivos Crespo Castillo, Fray Marcos Durán Martel, José Rodríguez y otros líderes, tocando a rebato las campanas de la Iglesia, convocaron a los vecinos a formar parte del ejército libertario a partir de los 12 años. El próximo paso a darse era la toma de la ciudad de Ambo, donde se habían refugiado los realistas.
El día jueves 5 de marzo de madrugada tomaron la ciudad de Ambo, desde donde la insurrección se extendió a los pueblos vecinos. Los patriotas de Huamalíes se pronunciaron por la causa, liderados por Norberto Haro. La revolución se extendió por los ahora pueblos de las provincias de Huamalíes, Dos de Mayo, Yarowilca, así como en las subdelegaciones de Conchucos, Huaylas, Cajatambo y Yanahuanca.
Tomado conocimiento de los sucesos el Intendente de Tarma José González de Prada lo comunicó al Virrey Abascal, quien dispuso que las milicias conocidas como los Dragones y Fusileros de Tarma, se encargaran de develar el movimiento, desplazándose desde la ciudad de Cerro de Pasco con destino a Huánuco. Tenían instrucciones especiales para reprimir a José Contreras sindicado como cabecilla del movimiento.
Los patriotas se movilizaron en dos frentes, por Tomayquichua y Huacar hacia Ambo, y la otra por Huancahuasi y Quicacán a las alturas de Ayancocha.
El ejército insurgente nos dice José Varallanos constaba de 3000 a 4000 hombres, formado en su mayoría por indios chupaychos y panataguas, en cuyas filas se encontraban mujeres, ancianos y niños, estaba armado de hondas, palos, lanzas, unos cien fusiles y dos cañones de maguey.
El sábado 16 de marzo llegó a Ambo el contingente realista, González de Prada venía con 600 infantes dotados de fusil con bayoneta, 150 lanzas, 100 de caballería con pistola y espadas, 4 cañones de montaña y sus municiones.
El día miércoles 18 de marzo los patriotas se acantonaron en las inmediaciones del puente de Ayancocha.
El fuego se desató cercano el mediodía, los españoles a sangre y fuego después de dura lucha se apoderaron del puente, persiguiendo a los patriotas por el llano de Ayancocha, en donde los atacaron por la espalda cuando huían, imponiendo su mayor capacidad bélica. Es este el escenario heroico de Arcopunco donde aproximadamente mil revolucionarios, entregaron sus vidas por la causa de la libertad, victimados de manera inmisericorde.
La masa indígena se batió en retirada, retornando en grupos a sus pueblos. Cortaron el puente de Huayopampa. Crespo Castillo intentó resistir en el cerro de Visacaca. Los españoles con aires de triunfo ingresaron a la ciudad, disponiendo la captura de los líderes fugitivos de la insurrección.
Crespo Castillo fue capturado en las montañas de Chinchao, José Rodríguez y Antonio Espinoza en las montañas de Chingualá, Fray Marcos Durán Martel en Huayllacayán, Norberto Haro en Huamalíes.
Fueron sometidos a juicio más de cincuenta inculpados, siendo condenados a morir fusilados Juan José Crespo y Castillo y José Rodríguez, a morir ahorcado Norberto Haro, a Fray Marcos Durán Martel a deportación perpetua del Perú y a prestar servicios por 10 años en un hospital de España, privado de su ejercicio sacerdotal.
Un día como hoy fueron ajusticiados en la Plaza de Armas de nuestra ciudad, los insignes patriotas Juan José Crespo y Castillo, José Rodríguez y Norberto Haro, junto a la torre de la Catedral.
Les ruego acompañarme con un minuto de silencio en memoria de los revolucionarios huanuqueños de 1812.
(gracias)
Con el poeta Alejandro Romualdo les decimos:
¡QUERRAN MATARLOS Y NO PODRAN MATARLOS
Y VOLVERAN GRITANDO LIBERTAD SOBRE LA TIERRA!.
Son históricos los hechos que modifican o tienen por finalidad la modificación del orden normal de los acontecimientos, siendo el pueblo su principal protagonista.
En esta noche justamente, vamos a recordar un acontecimiento de esa naturaleza, rindiendo homenaje a los protagonistas de la Revolución de Huánuco de 1812, que se inmolaron hace dos siglos en la lucha por la libertad.
Al respecto José Varallanos nos dice: “La Revolución de Huánuco, fue gestada y dirigida por mestizos –indo hispanos- , cholos, en todo el ámbito de su geografía –Huánuco, Pasco, Huamalíes, Conchucos, Huaylas y Cajatambo- y ejecutada por el pueblo, constituido en su mayoría por indios”.
La mencionada gesta revolucionaria tiene una significación imperecedera, como todas las gestas libertarias libradas en la historia de la humanidad, aquellas que buscan rescatar al hombre del oprobio de la esclavitud y la dominación. /
A comienzos del siglo XIX tuvieron lugar en España una serie de acontecimientos políticos, que terminaron por debilitar el poder del Imperio español.
Junto a esto se produjo una intensa publicación de libros e impresos, difundiendo las ideas de la Revolución Francesa. De esta manera se empezó a pensar en la idea de independizarse de la corona española. Los documentos incitando a la rebelión empezaron a llegar al Perú.
A esto se sumaba la intensa labor ideológica de clérigos como el agustino Fray Marcos Durán Martel, que desde el púlpito concientizaban, a la vez que difundían ideas libertarias en conversaciones personales y grupales.
Ellos solían celebrar reuniones secretas en las casas de Huallayco, Armendáriz y San Marcelo, manteniendo relaciones con otras provincias.
Las llamadas juntas secretas eran dirigidas por Fray Marcos Durán Martel, estableciendo contactos en las diferentes provincias. El plan consistía en tomar la ciudad con los indios panataguas y de los pueblos circunvecinos, estableciendo los criollos y mestizos un gobierno revolucionario, en ejercicio de la autonomía andina, el plan estratégico lo había diseñado Fray Marcos Durán Martel, con la tenacidad y convicción de un ideólogo. Todos los pueblos comprometidos esperaban la orden para entrar en acción.
Sin embargo un exceso de las autoridades españolas, colmó la paciencia de los panataguas, tanto que el sábado 22 de febrero, liderados por José Contreras, marcharon conjuntamente con los indios chupachos, de los pueblos de ambas márgenes del río Huallaga, con destino a Huánuco instalándose en el puente de Huayopampa.
Los españoles fracasaron en su afán de resistir y el día 23 los insurgentes a los gritos de ¡Usha chapetón! ¡Muera chapetón! ingresaron a la ciudad. Los españoles emprendieron fuga con destino a Cerro de Pasco.
El día 26 se reunieron y eligieron la Junta que gobernaría la ciudad, eligiendo como Sub Delegado a Domingo Berrospi, posteriormente elegirían a Juan José Crespo y Castillo como Jefe Militar y Político de la Revolución.
Los días sucesivos Crespo Castillo, Fray Marcos Durán Martel, José Rodríguez y otros líderes, tocando a rebato las campanas de la Iglesia, convocaron a los vecinos a formar parte del ejército libertario a partir de los 12 años. El próximo paso a darse era la toma de la ciudad de Ambo, donde se habían refugiado los realistas.
El día jueves 5 de marzo de madrugada tomaron la ciudad de Ambo, desde donde la insurrección se extendió a los pueblos vecinos. Los patriotas de Huamalíes se pronunciaron por la causa, liderados por Norberto Haro. La revolución se extendió por los ahora pueblos de las provincias de Huamalíes, Dos de Mayo, Yarowilca, así como en las subdelegaciones de Conchucos, Huaylas, Cajatambo y Yanahuanca.
Tomado conocimiento de los sucesos el Intendente de Tarma José González de Prada lo comunicó al Virrey Abascal, quien dispuso que las milicias conocidas como los Dragones y Fusileros de Tarma, se encargaran de develar el movimiento, desplazándose desde la ciudad de Cerro de Pasco con destino a Huánuco. Tenían instrucciones especiales para reprimir a José Contreras sindicado como cabecilla del movimiento.
Los patriotas se movilizaron en dos frentes, por Tomayquichua y Huacar hacia Ambo, y la otra por Huancahuasi y Quicacán a las alturas de Ayancocha.
El ejército insurgente nos dice José Varallanos constaba de 3000 a 4000 hombres, formado en su mayoría por indios chupaychos y panataguas, en cuyas filas se encontraban mujeres, ancianos y niños, estaba armado de hondas, palos, lanzas, unos cien fusiles y dos cañones de maguey.
El sábado 16 de marzo llegó a Ambo el contingente realista, González de Prada venía con 600 infantes dotados de fusil con bayoneta, 150 lanzas, 100 de caballería con pistola y espadas, 4 cañones de montaña y sus municiones.
El día miércoles 18 de marzo los patriotas se acantonaron en las inmediaciones del puente de Ayancocha.
El fuego se desató cercano el mediodía, los españoles a sangre y fuego después de dura lucha se apoderaron del puente, persiguiendo a los patriotas por el llano de Ayancocha, en donde los atacaron por la espalda cuando huían, imponiendo su mayor capacidad bélica. Es este el escenario heroico de Arcopunco donde aproximadamente mil revolucionarios, entregaron sus vidas por la causa de la libertad, victimados de manera inmisericorde.
La masa indígena se batió en retirada, retornando en grupos a sus pueblos. Cortaron el puente de Huayopampa. Crespo Castillo intentó resistir en el cerro de Visacaca. Los españoles con aires de triunfo ingresaron a la ciudad, disponiendo la captura de los líderes fugitivos de la insurrección.
Crespo Castillo fue capturado en las montañas de Chinchao, José Rodríguez y Antonio Espinoza en las montañas de Chingualá, Fray Marcos Durán Martel en Huayllacayán, Norberto Haro en Huamalíes.
Fueron sometidos a juicio más de cincuenta inculpados, siendo condenados a morir fusilados Juan José Crespo y Castillo y José Rodríguez, a morir ahorcado Norberto Haro, a Fray Marcos Durán Martel a deportación perpetua del Perú y a prestar servicios por 10 años en un hospital de España, privado de su ejercicio sacerdotal.
Un día como hoy fueron ajusticiados en la Plaza de Armas de nuestra ciudad, los insignes patriotas Juan José Crespo y Castillo, José Rodríguez y Norberto Haro, junto a la torre de la Catedral.
Les ruego acompañarme con un minuto de silencio en memoria de los revolucionarios huanuqueños de 1812.
(gracias)
Con el poeta Alejandro Romualdo les decimos:
¡QUERRAN MATARLOS Y NO PODRAN MATARLOS
Y VOLVERAN GRITANDO LIBERTAD SOBRE LA TIERRA!.
martes, 6 de enero de 2009
FRENTE AL ACUERDO DE INTENCIÓN REGION ANCASH, HUANUCO, UCAYALI
El reciente 10 de diciembre, en la Casa de Gobierno del país, los presidentes de las regiones de Ancash, César Alvarez; Huánuco, Jorge Espinoza; y Ucayali, Jorge Velásquez, suscribieron un Acta de Intención para la conformación de una región, como parte del proceso de regionalización del país. Estuvieron presentes el Presidente de la República Alan García Pérez y el Presidente del Consejo de Ministros Yehude Simon Munaro.
Este tema de por sí importante, ha sido materia de las más trascendentales luchas del pueblo de Huánuco en la segunda mitad del siglo pasado, pues siempre la colectividad ha tratado de ver a través de este proceso sus posibilidades de desarrollo económico, social y político. Por eso su repercusión es significativa, a pesar de las frustraciones que en muchos casos ha traído consigo.
Aun cuando es sumamente complejo hablar del tema de descentralización en un país dependiente económica y financieramente, con un gobierno sumiso al modelo neoliberal, es necesario para nosotros intentar un breve análisis de lo que significa la firma del mencionado documento.
El acuerdo suscrito por los presidentes regionales mencionados es la expresión de una voluntad política, ejercida a través del poder que representan, para impulsar el proceso destinado a la creación de una región conformada por las regiones de jurisdicción departamental Ancash, Huánuco y Ucayali. Para ello se comprometen a cumplir tres tareas fundamentales: Elaborar la propuesta técnica, porque ésta no existe; ejecutar acciones destinadas a lograr el consenso de las organizaciones de base tanto de gobierno como los Concejos Municipales y las organizaciones de la sociedad civil y popular, pues éstas al parecer tampoco se han ejecutado; y desarrollar acciones para implementar y poner en marcha la región piloto.
Esto, de acuerdo a la Ley de Bases de Regionalización, los llevaría a generar una propuesta para ser sometida a referéndum y una vez lograda la aprobación por este medio, gestar la creación de la región a través de la correspondiente ley. Como se puede apreciar el camino es largo y esforzado, y debe llevar consigo el compromiso de la identidad y el desarrollo regional.
Tengo el convencimiento de que las regiones para la descentralización no se crean desde el centro del poder, porque resultan siendo regiones administrativas que solo sirven a fines burocráticos. La región es producto del desarrollo económico, social, político y cultural dado a través del tiempo. Es un ente dinámico que transforma el territorio y se nutre de él, y está en permanente proceso de retroalimentación del ambiente natural, social, económico, político, creando y recreando cultura.
Estas son las regiones reales, producto de la creación popular a través de la historia, mas allá de los límites físicos y formalidades legales, las regiones no son únicamente un espacio territorial, es la conciencia de identidad cultural dada a través del tiempo, esto no es otra cosa que el regionalismo, sin el cual no puede existir la región, nos lo decía Luis Flores Galindo.
Por eso, revisando nuestros antecedentes históricos vamos a encontrar que este publicitado acuerdo de intención ha producido en el pueblo la misma discrepancia de anteriores oportunidades, ante circunstancias análogas, aun cuando no las mismas reacciones. El año 1976, cuando el Presidente Morales Bermúdez lanzó su propuesta de regionalización, en un nivel desconcentración, conformando la región con Pasco y Junín, produjo la respuesta del pueblo de Huánuco que en un Cabildo Abierto decidió asumir una posición de lucha, mancomunada con Cerro de Pasco. Lo mismo sucedió en 1968 cuando el gobierno aprista intentó imponer la región con el departamento de Ancash. Se libraron luchas, también conjuntas con el departamento de Pasco, que duraron casi tres años, hasta que resultó la creación de la Región Andrés Avelino Cáceres. Estos hechos merecen ser analizados para tratar de descubrir en ellos un fermento de identidad regional en el pueblo de Huánuco.
En lo relacionado al acuerdo de intención podemos apreciar existe un hecho fácilmente observable, es el que reside en la ausencia de respaldo popular, si bien es cierto que en la firma del documento han estado presentes los alcaldes provinciales y distritales, como expresión simbólica de conformidad, las reuniones de concertación llevadas a efecto en Chimbote, Pucallpa y Huánuco no han sido suficientes para considerar que la propuesta ha sido consensuada. En los casos anteriores tampoco hubo consulta a las bases. Entonces la reacción del pueblo no solo se produce por la inconformidad con la propuesta sino por la manera como ésta es desarrollada desde arriba. Y en un proceso de regionalización, que pretende servir a la descentralización e implica un tratamiento democrático no es posible aceptar esa metodología.
Asimismo, nosotros consideramos que la creación de una región administrativa con fines de descentralización debe hacerse sobre la base de un proyecto de desarrollo integral de las jurisdicciones a unirse, regionalizar no solo es integrar territorio y población, es integrar futuro, por eso es que reparamos esta ausencia , cuya carencia nos impide en este caso emitir una opinión prospectiva.
La reacción inicial que nos ha producido el acuerdo de intención en cuanto al contenido de la propuesta ha sido la de reclamar por la ausencia de Pasco y extrañarnos por la presencia de Ancash, que rechazamos en el anterior gobierno aprista, subsistiendo hasta el presente las razones de la negativa. Unida a estos juicios está la simpatía por la integración regional con Ucayali, juridisdicción cuyos orígenes pasan por Huánuco a través de la carretera central cuando se produjo el nacimiento de Pucallpa.
Como es comprensible, por su extensión, profundidad y complejidad este tema no es posible tratar en un solo artículo periodístico, máxime si aun los gobiernos regionales proponentes, no han dado a conocer a plenitud los fundamentos de la proposición; mas creo que lo positivo de este acuerdo, es el haber motivado nuevamente poner el asunto de la descentralización en debate, renovar la inquietud por los proyectos de desarrollo y recordar que hace mucho tiempo nos hemos olvidado en Huánuco de tratar asuntos relacionados con la problemática económica, social, política y cultural, que vienen como en el presente en situaciones coyunturales.
Por esta razón, en un esfuerzo de síntesis he tratado de enunciar algunos aspectos que considero necesarios para prevenir un debate posterior que estimo imprescindible, donde participen tanto las autoridades regionales que sostienen la propuesta y los representantes de las bases y el pueblo mismo. Dejando en claro que cuando se llegan a estas instancias las propuestas oficiales no son inconmovibles, solo de esta manera los gobiernos regionales sustentarían sus decisiones en pronunciamientos de auténtica democracia.
Para el efecto considero necesario reiterar un concepto en el sentido de que la regionalización no es una suerte de panacea, sin embargo estando involucrado nuestro pueblo tenemos el imperativo de participar en su construcción, procurando que esta sea lo más correcta, democrática y equitativa posible, y constituya un efectivo instrumento de la descentralización.
Este tema de por sí importante, ha sido materia de las más trascendentales luchas del pueblo de Huánuco en la segunda mitad del siglo pasado, pues siempre la colectividad ha tratado de ver a través de este proceso sus posibilidades de desarrollo económico, social y político. Por eso su repercusión es significativa, a pesar de las frustraciones que en muchos casos ha traído consigo.
Aun cuando es sumamente complejo hablar del tema de descentralización en un país dependiente económica y financieramente, con un gobierno sumiso al modelo neoliberal, es necesario para nosotros intentar un breve análisis de lo que significa la firma del mencionado documento.
El acuerdo suscrito por los presidentes regionales mencionados es la expresión de una voluntad política, ejercida a través del poder que representan, para impulsar el proceso destinado a la creación de una región conformada por las regiones de jurisdicción departamental Ancash, Huánuco y Ucayali. Para ello se comprometen a cumplir tres tareas fundamentales: Elaborar la propuesta técnica, porque ésta no existe; ejecutar acciones destinadas a lograr el consenso de las organizaciones de base tanto de gobierno como los Concejos Municipales y las organizaciones de la sociedad civil y popular, pues éstas al parecer tampoco se han ejecutado; y desarrollar acciones para implementar y poner en marcha la región piloto.
Esto, de acuerdo a la Ley de Bases de Regionalización, los llevaría a generar una propuesta para ser sometida a referéndum y una vez lograda la aprobación por este medio, gestar la creación de la región a través de la correspondiente ley. Como se puede apreciar el camino es largo y esforzado, y debe llevar consigo el compromiso de la identidad y el desarrollo regional.
Tengo el convencimiento de que las regiones para la descentralización no se crean desde el centro del poder, porque resultan siendo regiones administrativas que solo sirven a fines burocráticos. La región es producto del desarrollo económico, social, político y cultural dado a través del tiempo. Es un ente dinámico que transforma el territorio y se nutre de él, y está en permanente proceso de retroalimentación del ambiente natural, social, económico, político, creando y recreando cultura.
Estas son las regiones reales, producto de la creación popular a través de la historia, mas allá de los límites físicos y formalidades legales, las regiones no son únicamente un espacio territorial, es la conciencia de identidad cultural dada a través del tiempo, esto no es otra cosa que el regionalismo, sin el cual no puede existir la región, nos lo decía Luis Flores Galindo.
Por eso, revisando nuestros antecedentes históricos vamos a encontrar que este publicitado acuerdo de intención ha producido en el pueblo la misma discrepancia de anteriores oportunidades, ante circunstancias análogas, aun cuando no las mismas reacciones. El año 1976, cuando el Presidente Morales Bermúdez lanzó su propuesta de regionalización, en un nivel desconcentración, conformando la región con Pasco y Junín, produjo la respuesta del pueblo de Huánuco que en un Cabildo Abierto decidió asumir una posición de lucha, mancomunada con Cerro de Pasco. Lo mismo sucedió en 1968 cuando el gobierno aprista intentó imponer la región con el departamento de Ancash. Se libraron luchas, también conjuntas con el departamento de Pasco, que duraron casi tres años, hasta que resultó la creación de la Región Andrés Avelino Cáceres. Estos hechos merecen ser analizados para tratar de descubrir en ellos un fermento de identidad regional en el pueblo de Huánuco.
En lo relacionado al acuerdo de intención podemos apreciar existe un hecho fácilmente observable, es el que reside en la ausencia de respaldo popular, si bien es cierto que en la firma del documento han estado presentes los alcaldes provinciales y distritales, como expresión simbólica de conformidad, las reuniones de concertación llevadas a efecto en Chimbote, Pucallpa y Huánuco no han sido suficientes para considerar que la propuesta ha sido consensuada. En los casos anteriores tampoco hubo consulta a las bases. Entonces la reacción del pueblo no solo se produce por la inconformidad con la propuesta sino por la manera como ésta es desarrollada desde arriba. Y en un proceso de regionalización, que pretende servir a la descentralización e implica un tratamiento democrático no es posible aceptar esa metodología.
Asimismo, nosotros consideramos que la creación de una región administrativa con fines de descentralización debe hacerse sobre la base de un proyecto de desarrollo integral de las jurisdicciones a unirse, regionalizar no solo es integrar territorio y población, es integrar futuro, por eso es que reparamos esta ausencia , cuya carencia nos impide en este caso emitir una opinión prospectiva.
La reacción inicial que nos ha producido el acuerdo de intención en cuanto al contenido de la propuesta ha sido la de reclamar por la ausencia de Pasco y extrañarnos por la presencia de Ancash, que rechazamos en el anterior gobierno aprista, subsistiendo hasta el presente las razones de la negativa. Unida a estos juicios está la simpatía por la integración regional con Ucayali, juridisdicción cuyos orígenes pasan por Huánuco a través de la carretera central cuando se produjo el nacimiento de Pucallpa.
Como es comprensible, por su extensión, profundidad y complejidad este tema no es posible tratar en un solo artículo periodístico, máxime si aun los gobiernos regionales proponentes, no han dado a conocer a plenitud los fundamentos de la proposición; mas creo que lo positivo de este acuerdo, es el haber motivado nuevamente poner el asunto de la descentralización en debate, renovar la inquietud por los proyectos de desarrollo y recordar que hace mucho tiempo nos hemos olvidado en Huánuco de tratar asuntos relacionados con la problemática económica, social, política y cultural, que vienen como en el presente en situaciones coyunturales.
Por esta razón, en un esfuerzo de síntesis he tratado de enunciar algunos aspectos que considero necesarios para prevenir un debate posterior que estimo imprescindible, donde participen tanto las autoridades regionales que sostienen la propuesta y los representantes de las bases y el pueblo mismo. Dejando en claro que cuando se llegan a estas instancias las propuestas oficiales no son inconmovibles, solo de esta manera los gobiernos regionales sustentarían sus decisiones en pronunciamientos de auténtica democracia.
Para el efecto considero necesario reiterar un concepto en el sentido de que la regionalización no es una suerte de panacea, sin embargo estando involucrado nuestro pueblo tenemos el imperativo de participar en su construcción, procurando que esta sea lo más correcta, democrática y equitativa posible, y constituya un efectivo instrumento de la descentralización.
miércoles, 10 de diciembre de 2008
¿SERA POSIBLE LA DESCENTRALIZACIÓN?
En oportunidad anterior tratamos aspectos genéricos relacionados con el tema de la regionalización, de manera tal que expresamos que las regiones son producto de un largo proceso histórico durante el cual los hombres a través de la actividad instrumental del trabajo han ido creando cultura, dentro de un determinado ámbito geográfico, enfrentando a la naturaleza de acuerdo a sus características y modificándola para ponerla al servicio de sus necesidades, en confrontación permanente con otros grupos sociales.
Como bien se puede apreciar la región más que un concepto es un hecho histórico, de ahí que es vista de manera diferente, como concepto de análisis y estudio, y como instrumento de planificación para el desarrollo.
Para el primer caso corresponde a un objetivo de investigación científico social, es producto y estudio de las diferentes realidades regionales –sea geográfica o económica-, que tienen como propósito fundamental llegar al origen de ellas, así como inferir su proceso de evolución. Es decir tal y cual son concretamente.
En cuanto se refiere a la región como instrumento de planificación, encontramos que dentro esta concepción están quienes la instrumentalizan, encuadrándola dentro de un rol en un proceso de desarrollo y en función a su vocación, potencial, especialización y características propias, obviamente todo esto contextualizado en un modelo económico.
Si pretendemos integrar ambas concepciones hallamos un aspecto común: la economía como aquella que da origen y forma a las regiones, la discrepancia la encontramos en el hecho de que los planificadores no toman siempre en cuenta la condición humana del hombre y pretenden someterlo a esquemas rígidos.
Mas el problema no sólo es el que ofrecen los planificadores, sino fundamentalmente aquellos que asumen su rol sin conocerlo, los responsables políticos de la demarcación geo-política del territorio nacional, que ha sido efectuada siempre en función a intereses económicos, sociales y políticos.
Lo ideal debería ser, como expresa el huanuqueño Diódoro Acosta Villar en su obra “La Municipalidad y los Gobiernos locales”, que se considere a la regionalización no solamente como un proceso de nueva demarcación geo-política, sino que lleve consigo elementos fundamentales para el desarrollo.
Pero junto con este criterio es necesario elucubrar y preguntarnos ¿ Qué clase de desarrollo queremos?.
La propuesta neoliberal ofrece “la difusión de los efectos del aparato productivo y del mercado …”( Friedmann) , proyectando el crecimiento regional a través de la localización de empresas provenientes de la principal instaladas en el centro regional, es decir de sucursales para el consumo. De esta manera se concibe el crecimiento de las regiones en términos desiguales, porque están garantizándose el fortalecimiento de centralismos regionales. Esa es la propuesta de las macro regiones.
La concepción democrática considera que el proceso de regionalización debe partir de las bases, para que sea el resultado de la propuesta y decisión soberana del pueblo en respuesta a una auténtica realidad regional. De este origen se va a proyectar el objetivo democrático de la descentralización.
Descentralización que debe ser comprendida como el ejercicio autónomo de la toma de decisiones de carácter político, económico, financiero y administrativo en un ámbito determinado, sin que ello signifique atentar contra la concepción unitaria del Estado; al contrario las regiones van a ir forjando la unidad nacional. Descentralización es unir la nación de abajo hacia arriba, no dividirla de arriba hacia abajo.
Descentralización que consiste en la transferencia de funciones y la correspondiente facultad de decisión en los aspectos políticos, económicos, financieros, administrativos, del centro a la periferia.
La descentralización política es responsabilidad de la ciudadanía, siempre que el Estado brinde los canales de participación democrática , y los partidos actúen con sinceridad en este rol, porque al margen de La Ley de Partidos, éstos siguen siendo organizaciones burocráticas con el poder caudillesco concentrado en Lima, donde se encuentra el más alto nivel de decisión partidaria. No es posible la descentralización con partidos centralistas.
La descentralización económica no se hace por decreto, en un país como el nuestro donde el gobierno apoya sin reservas la inversión extranjera y privada, es natural que los dueños de las economías que incursionen transitoriamente en las regiones administrativas creando polos de desarrollo eventual, van a mantener siempre su poder económico en el centro hegemónico. Mientras tanto los recursos naturales seguirán saliendo sin retorno del centro de la tierra, a cambio de migajas que no compensan en realidad el valor que se llevan, quienes son calificados por el gobierno como los “benefactores del país”.
La descentralización financiera es más remota aún, dependientes como somos de la finanza externa; aun más, cuando los gobiernos regionales están supeditados a la voluntad “gratificante” del poder de turno.
De esta manera siempre vamos a tener una política, una economía y una situación financiera dependientes, cada vez más dependientes, inclusive –reitero- las macro regiones nos van a producir una mayor dependencia regional, de esta manera cabría preguntarnos ¿ Sí será posible la descentralización?.
miércoles, 20 de agosto de 2008
¿QUE ES HUANUCO?
En principio quise empezar ubicando a Huánuco como tal. Luego consideré necesario iniciar haciéndolo como parte del Perú. Pero al final he estimado conveniente comenzar localizándolo como un pueblo que forma parte de América Latina.
Nuestra realidad es única y tiene un solo origen. No podemos explicar ni intentar definir nuestra amada tierra en forma aislada. No formamos parte de un espacio etéreo, nuestro lugar está sobre la tierra y situado sobre esta parte del mundo que los invasores dieron el nombre de América y que los imperios la identifican como América Latina, heredera de la cultura occidental cristiana que trajeron los españoles, pero que tuvo su origen en Grecia y Roma.
Sí, así fue. Nuestra historia es como la de todos los pueblos de esta parte del continente, sencillamente, porque es la misma en sus causas, procesos y consecuencias.
Desde que el pirata genovés Colón pisó la hoy Bahamas en 1492, terminó el hambre en Europa que acrecentó su codicia y concluyó la libertad en América que inicio su camino a la miseria en todas sus formas. La casualidad salvó a Europa que germinó nuevos imperios, liquidando a esta parte del mundo material y espiritualmente.
La historia de los pueblos oriundos terminó ahí, por más luchas de resistencia que ofrecieron. De la unión con una cultura dominante, conocedora del hierro y de la pólvora, de las intrigas cortesanas llevadas a los campos de batalla y del engendro de la traición entre hermanos de raza nació el mestizaje.
A partir de ese momento nuestra sociedad empieza a insertarse en el naciente capitalismo mundial, cuyo origen en su etapa moderna es ubicada en el siglo XVI, aun cuando en el Perú Ernesto Yépez del Castillo fija la década de 1890, como el del inicio del desarrollo del capitalismo, a partir de la explotación del guano durante el primer gobierno civilista de José Pardo.
La invasión española quebró el estado tahuaintisuyano, dejándolo reducido a etnias, modificando la base agraria de su economía con la introducción de la explotación minera y creando un patrón mercantil exportador.
España, como todos los imperios, ocuparon y organizaron sus estados en los territorios invadidos, con la finalidad de crear apéndices de su economía.
Es en este estado colonial cuando se van a empezar a modificar las regiones del país, en virtud delk cambio político y de modo de producción. El capitalismo requiere de un aparato político y de una estructura económica centralizada, con centros de explotación para garantizar su crecimiento, máxime si se trata de hacerlo a costa de la dependencia como en el caso nuestro.
La ubicación de Lima nos permite completar el cuadro de este esquema. Su localización no es casual. En primera instancia su proximidad al mar para garantizar la exportación de minerales y luego su indiscutible mayor feracidad de la zona, en relación a otras zonas de la costa, amen de su ubicación territorial intermedia en el litoral.
Luego de tres siglos de estadía infecunda y prostituida, España declina la cerviz. Las relaciones de poder cambiaron en Europa. El oro nuestro salía de la iberia para satisfacer la vanidad del lujo cortesano, si es que los corsarios antes no le cambiaban de destino en alta mar.
Esta situación fue la que dio lugar al término de la dominación española. Los imperios entraban en una nueva contienda por dividirse el mundo. Cuando la lucha sincera de liberación de los pueblos de América, como lo fue en su momento el de la resistencia ante la invasión hispana, trató de hacer de nuestro continente una sola nación, sencillamente ellos hicieron todo lo necesario para evitarlo.
Tanto Inglaterra como Francia intentaron apoderarse de América Latina. Al no poder hacerlo había que dividirla. Y aquí quiero tomar una referencia de Eduardo Galeano:
“América Latina nacía como un un solo espacio en la imaginaciòn y la esperanza de Simón Bolívar, José Artigas y José de San Martín, pero estaba rota de antemano por las deformaciones básicas del sistema colonial” (Pag. 432).
“Para nosotros la patria es América”, había proclamado Bolívar: la Gran Colombia se dividió en cinco países y el libertador murió derrotado: “Nunca seremos dichosos, ¡nunca!”dijo al General Urdaneta. Traicionados por Buenos Aires, San Martín se despojó de las insignias del mando y Artigas, que llamaba americanos a sus soldados, se marchó a morir al solitario exilio de Paraguay: el Virreinato de Río de la Plata se había partido en cuatro. Francisco de Morazán, creador de la República Federal de Centroamérica, murió fusilado y la cintura de América se fragmentó en cinco pedazos a los que luego se sumaría Panamá, desprendida de Colombia por Teddy Roosvelt”. (Pags. 433 y 434).
Así nos dividieron creándonos fronteras artificiales. Haciéndonos creer que tenemos diferentes intereses y como tal debemos de rendir culto a valores distintos. Así nacieron nuestro países. De la República Bolivariana surgieron Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. De la patria de Artigas nacieron Chile, Argentina, Uruguay y Paraguay. Brasil era ya dominación portuguesa. A más de que los franceses, ingleses y holandeses mantuvieron sus colonias en la zona de las Guyanas. Mientras que Centroamérica se partía en Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica y Panamá. Además de Méjico y los países que fueron surgiendo en la América insular como Cuba, Haití, Puerto Rico, República Dominicana.
Una vez divididos nos crearon dependencia económica de los imperios y lo que es más nos enfrentaron entre nosotros.
Así surgimos a una supuesta nueva vida. La sangre derramada en la lucha por la independencia fue la del pueblo, pero no fue éste quién asumió el poder, consecuentemente no eran sus intereses los que se habrían de tener en cuenta en el gobierno a instaurarse.
Claro está que quienes comandaron los “ejércitos libertadores”tenían su ideología y sus intereses, que no necesariamente estaban ligados a los del pueblo que decían haber liberado, mientras recibían cortesanas adulaciones de los criollos.
Así Bolívar, nos lo dice Virgilio Roel en “Grandezas y Miserias de la Independencia”, venía premunido de una ideología liberal proveniente de la Revolución Industrial, que si bien es cierto era “industrialista en Inglaterra, en Suramérica, por tanto en el Perú, fue antiindustrialista, puesto que, el provocar la apertura de nuestros puertos al comercio irrestricto de las mercaderías traídas de Europa, dio lugar al hundimiento de la industria que aquí supervivía”.
A esto es indispensable añadir la referencia que hace el mismo autor al primer nudo financiero de nuestra historia, cuando San Martín concertó con Inglaterra un préstamo por 1’000.000 de libras esterlinas, de las que el Perú recibió únicamente 900.000 al 6%. El segundo empréstito concertado también con los ingleses fue de 616,515 libras esterlinas, de las que el Perú recibió solamente 200.000 al mismo interés.
Pareciera que para hablar de Huánuco no es necesario hablar de todo esto y mas bien estimo que sí. Para ubicarnos no sólo físicamente sino histórica, social, económica y políticamente en el presente.
Así, también es necesario hacer algunas otras referencias de nuestra naciente República.”Se reconoció una deuda de tres millones de pesos a favor de Chile”, por concepto de la expedición sanmartiniana. “a Colombia, Venezuela y Ecuador conjuntamente se convino en pagarles cinco millones de pesos por la expedición bolivariana, … otra deuda fue la que reclamó y obtuvo Estados Unidos, por imaginarias pérdidas tenidas en las guerras de la independencia”.
Así nacimos “libres e independientes por la voluntad general de los pueblos”,dividos, dependientes económica y financieramente de un nuevo imperio y enfrentados entre sí.
Esta vez fue diferente a la figura bíblica. Con la sangre del David americano el Goliat industrial derrotó al Goliat feudal que se extinguía.
Y nos siguieron enseñando la identidad de los pueblos con concepción geopolítica. Esta es una disciplina que desde sus orígenes ha sido manejada con propósitos de dominación y control, a partir de la generación de seudo identidades para motivar divisiones artificiales que impiden a los colectivos avanzar hacia la búsqueda de objetivos comunes, que resultan peligrosos para quienes detentan el poder.
Por eso en la enseñanza de geopolítica se repite la consabida lección de que el país está conformado por veinticuatro departamentos, uno de esos departamentos es Huánuco. Entonces Huánuco se instruye en el sentido de que es un departamento dividido en diez provincias. La provincia de Huánuco se indica que está dividida por once distritos, así cada una de las provincias. Cuando se llega al distrito se le divide en centros poblados mayores, centros poblados menores, caseríos, anexos, hasta llegar a los villorrios. No se nos muestra el sustento fundamental que identifica a los pueblos, por regionalismo se nos ofrece el “ismo” adherido al gentilicio, por ejemplo huanuqueñismo. No, eso no es, el regionalismo es el alma de los pueblos, es la construcción histórica de los hombres al hacer su cultura.
COMO NACIO HUANUCO
Los pueblos se presentan como una urbe grande o pequeña, moderna o antigua, desarrollada o marginal, sin embargo son mucho mas que eso. Los pueblos son la gente que los forman, entonces el nacimiento o fin de los pueblos no está determinado por la circunstancia física, que es consecuencia, sino por el carácter cultural de quienes los conforman. Porque esa cultura es obra de hombres. Es hija del sistema económico, social y político.
Por eso, cuando hablamos de nuestra tierra, como solemos decir, tenemos que hacer una serie de precisiones, porque justamente eso nos va a llevar a hablar con propiedad de ella, es mas, va a permitirnos establecer nuestra identidad.
Túpac Yupanqui erigió “la gran ciudad de Guanuco …” en una pampa inmensa, donde los restos del glorioso imperio aun quedan como testimonio de una cultura diferente, cuyo nombre quechua era Wanuko Marka, capital de los Yarowilcas.
Ahí, en una meseta ubicada sobre la ciudad de La Unión, floreció una de las ciudades más importantes del Tawa Inti Suyu, de esas cuatro regiones del sol. En ese lugar estaba asentado el reino del Capac Apu Chahua, al que el conquistador Túpac Yupanqui no pudo doblegar.
Los yarowilcas no se sometieron a los incas, pasaron a formar parte de lo que sería una Confederación, que fue constituida por Huayna Cápac y Capac Apu Guamán Chahua, heredero de Capac Apu Chahua, quién mantenía su jerarquía en el Imperio Yarowilca. Incluso era el segundo después del Inca.
Ese fue el Wanuko de piedra. Incaico. Ciudad floreciente. Su origen se remonta a los Chinchaycochas, que habitaban las riberas del Lauricocha diez mil años antes de Cristo, como lo demuestra Augusto Cardich al presentar a la humanidad al hombre más antiguo de América.
Ese Wanuko fue habitado, construido y gobernado con los patrones de la alta cultura incaica, insuperable aun en muchos aspectos.
Ahí, donde era morada del cóndor y la vicuña, se estableció “el temido Illa Tupa”, en su lucha de resistencia contra los españoles, ejerciendo “ … un mandato indiscutido en los señoríos huanuqueños”, con “un control absoluto y omnímodo …”, nos refiere Juan José Vega.
Entonces, con la finalidad de controlar la rebelión del capitán inca Pizarro envío a estas tierras al capitán Gómes de Alvarado y Contreras, llevando un contingente de pizarristas y almagristas perdonados, fundando la ciudad de Asunción de Huánuco el 15 de agosto de 1539, designando Alcaldes a Rodrigo Nuñez del Prado y Diego de Carbajal.
Pero los españoles tuvieron que emigrar, no pudieron establecerse, la lucha fue cruenta contra los guanucos, chupachos, yaros y huamalíes, quienes encabezados por Illa Thupa, quedaron dueños del territorio en disputa. La cultura yarowilca se defendía del invasor y no sucumbía ante su incursión.
Así, llegaron hasta las orillas del río Pillcomayo, a la tierra de los chupachos, conducidos por Pedro Barroso a fines de 1539, según José Varallanos. Mas Illa Thupa continuó asolando a los españoles a los que siguió a su nuevo asentamiento, llegó a ser capturado y fugó continuando su lucha hasta que se perdió su huella en 1545.
Recién aquí termina una historia. Hasta aquí vivió Wanuko puro, indígena, solidario, quechua, capital de un imperio autóctono. Mientras tuvo fuerzas para defenderse y ellas se expresaban en la acción de Illa Thupa, que se enfrentó al nuevo orden que se quería constituir, defendió su orden, su realidad, la vigencia de su razón y su cultura. El fue un héroe de la lucha de la resistencia frente a la invasión española, es el prócer incaico de más prolongada actuación frente a los invasores.
De esta manera los españoles se asentaron entre el Huallaga y el Higueras. Entre los cerros de Marabamba, Paucarbamba y Rondos. Empezaron a establecerse desde el momento en que el padre Coimbra en noviembre o diciembre de 1539, celebró la primera misa donde hoy es la Parroquia de San Cristóbal.
Luego de haber controlado la situación político militar, los hispanos asentaron sus dominios. El sanguinario Pedro Puelles fue el encargado del repoblamiento de la ciudad por Vaca de Castro en 1542, acto que recién cumplió a partir del 2 de febrero de 1543, estableciendo los primeros repartimientos y encomiendas, otro de los fines de la fundación de ciudades.
Este Huánuco de barro y adobe nace hispano, individualista, castellano, inhumano y explotador.
Luego, el paso del tiempo daría forma al mestizaje, igualmente individualista, sobre la base de la cultura occidental hispano parlante, marginante de lo indígena y lo autóctono.
Pasamos las jornadas heroicas de la emancipación, para arribar a la República, donde los criollos van a constituirse en herederos de los encomenderos, no sólo de sus tierras, sino de sus costumbres y cultura, tanto en el campo como en la ciudad, pues Huánuco había sido una ciudad de floreciente nobleza hispana en la colonia.
Ese Huánuco es el que surgió en la República. Sabemos que la independencia política de España trajo otras dependencias, pero teníamos como base de desarrollo la cultura hispano occidental, sobre la que se construyó como en todo el país un Huánuco semifeudal, colonial, donde la encomienda se convirtió en hacienda.
Podemos concluir manifestando que a ciudad de Wanuko Marka fue incaica, existió físicamente en las llamadas pampas de Wanuko Marka hoy denominado Huánuco el Viejo, pero terminó políticamente su existencia con la invasión española.
Asimismo que la ciudad de Huánuco, fue originalmente fundada por los españoles en Wanuko Marka, pero sus fundadores huyeron al valle del pillco donde se asentaron a fines de 1539 y luego la repoblaron en 1542.
La fecha de fundación del 15 de Agosto corresponde al acto efectuado en Wanuko Marka, no en donde está físicamente establecido actualmente. Esta fecha fue validada por las leyes españolas de la época como fundacional.
Paradoja histórica la de Illa Thupa, cuya lucha de resistencia a la invasión determinó la fundación de la ciudad de Huánuco y su posterior traslación a su actual ubicación., convirtiéndose en el último héroe inca y en el primero para la cultura mestiza que germinó en el valle del Pillcomayo.
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